Ответ: хвала Аллаху.

Имя Умейр – одно из известных арабских имен; оно хорошее, и в нем нет ничего плохого. Как известно, оно является уменьшительной формой имен Умар عمر и Амр عمرو.

Ад-Димьяри сказал: «Умейр – уменьшительная форма Умара или Амра» («Хаят аль-Хайван аль-кубра», 2\213).

См. «Тадж аль-арус», 8717, «Лисан аль-араб», 15\364.

Абу Мухаммад аль-Батальюси в «аль-Хуляль», стр. 8, сказал: «Умейр – передаваемое имя. Если хочешь, ты можешь сделать его уменьшительной формой от Амра – «серьга; жизнь; край рукава; мясо между зубами (десны)». Если же ты захочешь, то можешь сделать его уменьшительной формой от «амра», т.е. «тот, кто много делает умру», и если ты захочешь, то это будет уменьшительная форма от Амира عامر , Аммара عمار  и Муаммара معمر , как Зугейр زهير  от Азгара أزهر ».

Ибн Дурейд сказал: «Арабы называли Умейром, и это уменьшительная форма имени Амр» («аль-Иштикъакъ», стр. 4).

Аз-Зубейди сказал: «Человека называли Амром с надеждой на то, что он останется (будет долго жить)» («Тадж аль-арус», 3235).

Имя Умейр является уменьшительной формой уменьшительной формой от Умара или Амра, означающего человека, много делающего умру, и от Амир, означающего длительность и пребывание.

От основы عمر («айн-мим-ра») происходят многие известные имена, например:

Умейр عمير

Умейра عميرة

Увеймир عويمر

Аммар عمار

Маъмар معمر

Имран عمران

Умара عمارة

Имара عمارة

Умейир عميّر

Муаммар معمر

Яъмар يعمر .

И все это мужские имена («Тадж аль-арус», 3241).

Среди имен сподвижников:

Умейр бин Саляма ад-Дамри عمير بن سلمة الضمري ;

Умейр бин аль-Ахнас عمير بن الأخنس ;

Умейр бин Аус аль-Ансари عمير بن أوس الأنصاري ;

Умейр бин Джабер аль-Кинди عمير بن جابر الكندي  и другие.

И это известное имя среди арабов, так назывались мусульмане, и на него нет запрета.

Что касается того, что это имя означает «короткая жизнь» просто из-за того, что это уменьшительная форма, то это не так. Напротив, оно содержит в себе доброе предзнаменование (тафауль) о долгой жизни и о частом совершении умры.

Среди предлагаемых имен, которые более любимые для Всевышнего Аллаха и для Его посланника صلى الله عليه وسلم, чем имя Умейр – Абдулла عبد الله и Абдуррахман عبد الرحمن .

Муслим (2132) привел хадис от Ибн Умара رضي الله عنهما, который сказал, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ

«Воистину, самые любимые ваши имена для Аллаха – Абдуллах и Абдуррахман».

Ан-Навави сказал: «В этом хадисе содержится наречение этими двумя именами и их предпочтительность над остальными именами».

Вслед за этими двумя именами по желательности идут имена, показывающие поклонение Всевышнему Аллаху.

Аль-Хафиз сказал: «За этими двумя именами идут те, которые подобны им, как Абдуррахим عبد الرحيم , Абдулмалик عبد الملك и Абдуссамад عبد الصمد . Они более любимы для Аллаха, потому что включают в себя описание Аллаха и описание человека и его обязанность по отношению к Аллаху – поклонение, служение и рабство. В таких именах «абд» («раб») добавляется к Господу истинным дополнением, и эти имена правдивы для тех, кого так зовут, являются честью для них, и это достойные имена».

Среди хороших имен также имена пророков عليهم السلام, как Ибрагим إبراهيم , Исмаил إسماعيل , Яхья يحيى , Муса موسى , Аюб أيوب , Юнус يونس и Юсуф يوسف , и лучшее среди них – имя Мухаммад محمد عليهم الصلاة والسلام.

Ибн Аби Шейба привел в «аль-Мусаннафе» (25910) от Саида бин аль-Мусаййиба, что он сказал: «Самые любимые имена для Аллаха – имена пророков». Аль-Хафиз назвал его сахихом в «аль-Фатхе», 10\578.

Что касается слов спрашивающего, что он хочет имя, способствующее здоровью и долголетию, то здоровье и жизнь не зависят от имен, и недопустимо представлять связь между именем и тем, что предопределил Аллах из жизни и ризкъа. Шариатские тексты говорят о выборе хорошего имени, и нет проблемы в том, чтобы видеть тафауль (доброе предзнаменование) в именах, и посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم любил тафауль и не любил ташаум (дурные предзнаменования).

Мусульманину не следует преувеличивать в тафауле при наречении своего ребенка именем и думать, что он будет долго жить только из-за своего имени.

Более важно, чем это – чтобы мусульманин занимался правильным исламским воспитанием своих детей.

Мы просим Всевышнего Аллаха даровать тебе благое потомство.

И Аллах лучше знает.

Источник

إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ

«…Ирама, который был подобен колоннам, подобных которому не было создано на земле?» Прошу ответить, и джазакумуллагу хайран.

Ответ: хвала Аллаху.

Ирам – это мужское имя. Так звали Ирама, сына Сама, сына Нуха عليه السلام. И первое племя «Ад» звали «Ад Ирама», по имени Ада, сына Аса, сына Ирама.

Некоторые люди сказали, что Ирам – название большого города, который построил народ ад в Йемене, но правильно – первое мнение.

Ибн Касир رحمه الله сказал:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَاد

«Неужели ты не видел, как твой Господь поступил с адитами, народом Ирама, который был подобен колоннам», -

Это были первые адиты, как Аллах сказал в суре ан-Наджм, 50:

وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى

«Он погубил первых адитов».

Они были потомками Ирама бин Сама бин Нуха.

ذَاتِ الْعِمَادِ

…обладающими колоннами, -

Т.е. те, которые жили в домах с колоннами. Те, кто считает, что Ирам – название города, взяли это из рассказов израильтян, со слов Каъба и Вагба, и этого нет в основе. Поэтому Аллах сказал:

الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ

«…подобных которому не было создано на земле?» (аль-Фаджр, 8).

Т.е. не было создано никого подобно этому племени в их силе и могуществе. Если же под Ирамом имелся бы в виду город, было бы сказано: «подобных которому не было построено на земле» («Тафсир Ибн Касир», 6\154).

См. также «Тафсир аль-Алюси», 22\413.

На то, что Ирам – название племени, ведущее свою родословную от этого человека, а не название города, указывает хадис, переданный Ибн Исхакъом в «ас-Сире» от Асыма бин Умара бин Къатады от людей из его народа, которые сказали: «То, что призвало нас к принятию ислама, вместе с милостью Всевышнего Аллаха и наставлению Им нас на прямой путь – слова, которые мы слышали от иудеев. Мы были многобожниками, поклоняющимися идолам, а они – людьми писания. У них было знание, которого не было у нас. Между нами постоянно существовала вражда. Когда у нас получалось сделать то, что им не нравилось, они говорили нам: «Приблизилось время пророка, который будет послан, и мы вместе с ним убьем вас, как Ад и Ирам». И мы часто слышали от них такие слова. Когда Аллах послал посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم, мы ответили ему, когда он призвал нас к Аллаху, и мы узнали, чем они нам угрожали, и мы поспешили к нему, уверовали в него, а они не поверили в него. Насчет нас и них был ниспослан аят:

وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ

«К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!» (аль-Бакъара. 89) («Сахих ас-сира ан-набавия», аль-Альбани, стр. 58).

Если предположить, что Ирам – название города, так не следует называть, потому что это был город тиранов, и Аллах уничтожил их и погубил их город.

Удивление вызывает тот, кто выбирает для своей дочери подобные странные имена, которые не содержат в себе хороших значений, отказываясь от имен матерей правоверных и благочестивых женщин. Это конкретное имя может стать поводом для насмешек над девушкой, когда его будут читать и произносить в школе и других местах. Отцу необходимо выбрать для своей дочери хорошее имя и избегать странных имен, не говоря уже о мужских именах или названиях городов.

И Аллах знает лучше.

Источник

Ответ: хвала Аллаху.

Лучше, если ты выберешь для своего сына хорошее имя, по поводу которого нет разногласий, например, Абдулла عبد الله , Абдуррахман عبد الرحمن , Абдуррахим عبد الرحيم , Ахмад أحمد , Мухаммад محمد и т.д.

Шейх аль-Усеймин رحمه الله сказал: «Человеку необходимо называть своего сына или дочь хорошими именами, и самые любимые имена для Аллаха – Абдулла عبد الله и Абдуррахман عبد الرحمن . Любое имя, где «абд» добавляется к именам Аллаха – лучше, чем другие имена, например, Абдуллах عبدالله , Абдуррахман عبد الرحمن , Абдуррахим عبد الرحيم , Абдулазиз عبد العزيز , Абдулваххаб عبد الوهاب , Абдулкарим عبد الكريم , Абдулманнан عبد المنان и т.п.» («аль-Ликъа аш-шагри», 2\171).

Что касается наречения детей именами ангелов, то большинство ученых разрешили это, а другие сочли нежелательным (макрух).

Ан-Навави رحمه الله сказал в «аль-Маджмуъ», 8\417: «Наш мазхаб и мазхаб джумхура (большинства ученых) – дозволенность нарекать детей именами пророков и ангелов, да пребудет над ними всеми мир и благословение Аллаха… Передается от аль-Хариса бин Мискина, что он считал нежелательным называть именами ангелов… От Малика передается нежелательность называть именем Джибриль جبريل».

В «аль-Маусуа аль-фикхия», 11\334-335, говорится: «Большинство ученых сошлись на том, что наречение именами ангелов, как Джибриль и Микаиль, не является нежелательными. Малик же считал наречение этими именами нежелательным. Ашхаб сказал: «Малика спросили о том, чтобы называть Джибрилем, и он посчитал это нежелательным, и ему это не понравилось».

Абдурраззакъ привел в «аль-Мусаннафе», 11\40, что Муаммар сказал: я спросил Хаммада бин Аби Сулеймана: «Что ты скажешь о человеке, которого зовут Джибриль и Микаиль?» Он сказал: «В это нет ничего плохого».

В любом случае, лучше отказаться от наречения детей именами ангелов и выбрать хорошее имя, по поводу которого среди ученых нет разногласий.

Шейх Ибн Усеймин сказал: «Если человек захочет назвать именами ангелов, мы скажем ему: «Не называй так», например, если человек назовет Джибриль, Микаил и Исрафил» («Ликъа аль-баб аль-мафтух», 14\67).

Что касается хадиса

تسموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة

«Называйтесь именами пророков и не называйтесь именами ангелов», то это очень слабый хадис, как сказано в «Даиф аль-Джамиъ», 3283.

Что касается слов, которые передают про Умара رضي الله عنه, что он услышал человека, который говорил «О Зуль-Къарнейн», и Умар сказал: «Аллахумма, прости, вам мало того, чтобы называть именами пророков, вы даже называете именами ангелов?», то эти слова недостоверны, и Ибн Джарир ат-Табари (18\104) привел их от Халида бин Миъдана от Умара, и Халид не застал Умара رضي الله عنه, и между их смертями было 80 лет (см. «Тагзиб ат-тагзиб», 3\102).

Это то, что касается хукма называть мальчиков именами ангелов. Что же касается наречения девочек именами ангелов, то это запрещено (харам), т.к. в этом содержится подражание мушрикам, которые считали ангелов женщинами, как сказал Всевышний Аллах:

وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلونَ

Они сделали ангелов, которые являются рабами Милостивого, женщинами. Разве они присутствовали при их сотворении? Их свидетельство будет записано, и они будут спрошены (сура «аз-Зухруф», 19).

Шейх Бакр Абдулла Абу Зейд رحمه الله сказал: «Что касается называния женщин именами ангелов, то явно, что это запрещено, т.к. в этом содержится подражание мушрикам, которые считали ангелов дочерьми Аллаха.

Близки к таким именам для девочки – имена Маляк ملاك, Маляка ملكة и Маляк ملك » («Муъджам аль-манаги аль-ляфзия», стр. 565).

Совет спрашивающему – чтобы он отказался от имени Микаил в пользу другого имени, которое лучше.

И Аллах знает лучше.

Источник

Мухаммад محمد, Абдулла عبد الله , Саъд سعد , Халед خالد , Сугейб صهيب , Ая آية , Марьям مريم , Гаджар هاجر , Дуа دعاء , Шейма شيماء , Фатима аз-Загра فاطمه الزهراء – имена, носящие исламский характер, стали часто даваться детям из марокканских семей. С другой стороны, заметен спад в использовании «современных» и исторических для Марокко имен.

В своем интервью для Исламонлайн.нет Мухаммад Булиф, сотрудник управления записи актов гражданского состояния 47-области, в районе аль-Мухаммади г. Касабланка, сказал: «В отличие от прошлых пяти лет, свидетельствующих о распространении западных и связанных с марокканской историей имен, примерно 2 года назад увеличилось внимание марокканских семей к религиозному фактору при выборе имени для детей».

Он объяснил, что марокканцы в настоящее время часто называют своих детей именами пророков и сахабов, как Мухаммад محمد (и это самое популярное имя среди младенцев мужского пола), Абдулла عبد الله , Абдуррахман عبد الرحمن , Саъд سعد , Муаз معاذ , Сугейб صهيب , в дополнение к именам матерей правоверных, жен пророков и благородных женщин, как Марьям مريم , Хадиджа خديجة , Сара سارة , Хафса حفصة , Шейма شيماء и Фатима аз-Загра فاطمة الزهراء .

Он добавил, что многие отцы называют своих детей в честь своих отцов и дедов, «и вы можете найти, например, Мухаммада бин Али бин Мухаммада, т.е. родитель хочет видеть своего отца в сыне или сделать приятное отцу, и так же обстоит дело с матерями.

Марокканский правитель Мухаммад-шестой назвал своего ребенка именем «Маулай аль-Хасан» по имени своего умершего отца, аль-Хасана-второго, который в свою очередь выбрал для своего наследника имя собственного отца – короля Мухаммада-пятого».

Булиф заметил, что «несмотря на уменьшение случаев наречения детей современными или традиционными, связанными с марокканской историей, именами, они еще остаются. Мужья могут придти и записать своего ребенка, например, аль-Муъты المعطي, аль-Джаляли الجلالي , аль-Башир البشير и другими историческими именами».

Мухаммад аль-Амин

Соглашаясь со словами Булифа, Ридван Агрини, глава ведомства регистрации рождений, говорит: «Мухаммад – самое частое из имен, которые мы записываем на протяжении недели, и марокканцы предпочитают называть им из любви к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم».

Перед именем Мухаммад североафриканские мусульмане добавляют слово «си سي» (сокращение от «сайид» – «господин») в качестве почета к имени пророка صلى الله عليه وسلم. Он добавил, что это имя распространено во всех регионах страны – в городах и селах, среди берберов и арабов.

Он обратил внимание на стремление некоторых семей в настоящее имя выбирать имена, состоящие из двух слов, одно из которых – Мухаммад, как Мухаммад-Таха محمد طه и Мухаммад-Ясин محمد ياسين , и Мухаммад-Амин محمد أمين – самое частое составное имя, и наш пророк صلى الله عليه وسلم был известен под прозвищами ас-Садикъ («правдивый») аль-Амин («верный, надежный»).

Он добавил, что имена в целом отличаются в зависимости от поколений и культуры семьи. Некоторые семьи, испытавшие на себе влияние западной культуры, любят западные, или, как еще говорят, современные имена, как Лина لينا, хотя подобные имена уже года два как употребляются все меньше.

Усама и Сальма

Глава ведомства регистрации рождений указал на то, что есть имена, имеющие политическую или социальную подоплеку, например, Усама أسامة и Сальма سلمى .

Он сказал: «Некоторые марокканцы назвали своих детей именем Усама, когда поднялась звезда Усамы бин Ладена, главы организации «аль-Къаида», в котором некоторые люди увидели противника американской политики.

Что касается имени Сальма, то оно стало пользоваться спросом у некоторых семей после женитьбы марокканского правителя на принцессе Сальме 2 года назад».

Агрини указал, что высшая коллегия по гражданским состояниям в 2004 году согласилась на разрешение регистрации некоторых берберских имен, как Нумидия, Люмидия и Илиша, в ответ на требования марокканского берберского движения, касающихся языковых, культурных и политических прав берберов.

Он также сказал, что комитет при Министерстве внутренних дел отказался разрешить неарабские и несвязанные с историей Марокко имена, сказав, что «они неприемлемы».

Выбор имени

Механизм выбора имени для новорожденного различается внутри марокканских семей в зависимости от поколений, адатов, традиций и культуры семьи. Корреспондент Исламонлайн.нет сказал, что некоторые мужья предоставляют деду выбор имени своего ребенка, тем самым показывая свое уважение к старшему члену семьи.

Другие семьи склоняются к взаимному согласию, и всех членов семьи и родственников просят написать список их любимых имен, а потом эти имена собирают вместе и договариваются относительно лучшего из них.

В другое время выбор имени ребенка происходит согласно договору между мужем и женой, например, когда они решают, что будут называть детей по очереди, или что муж будет выбирать имя для мальчиков, а жена – для девочек.

Выбор имени происходит через несколько дней после появления ребенка и до дня акъикъи, который марокканцы называют «ас-сабуъ» – «седьмой день ребенка», во время которого на празднество собираются родственники и друзья.

Источник

Ответ: хвала Аллаху.

Называние именами Аллаха бывает двух видов:

Первый вид включается в себя два подвида:

Первый подвид: когда перед именем стоит артикль «аль», либо при назывании этим именем имеется в виду то описание, на которое указывает это слово. В этом случае этим именем нельзя называть никого, кроме Аллаха, как, например, когда ты кого-нибудь называешь аль-Азиз العزيز, ас-Сайид السيد , аль-Хаким الحكيم и т.п. – этими именами нельзя называть никого, кроме Аллаха.
Второй подвид: когда под именем имеется в виду, даже если оно без «аль», – значение сыфата, то им тогда тоже нельзя называть. Поэтому пророк صلى الله عليه وسلم изменил кунью Абуль-Хакама (“отец судьи”), которого так прозвали его товарищи, когда прибегали к тому, чтобы он их рассудил, и пророк عليه الصلاة والسلام сказал:
إن الله هو الحَكَم وإليه الحُكْم
«Воистину, Аллах – аль-Хакам (Судья), и Ему принадлежит хукм (власть, правление)», затем пророк صلى الله عليه وسلم дал ему кунью по его старшему сыну Шурейху, и это указывает на то, что если кого-то назвали одним из имен Аллаха, имея в виду истинный сыфат, который включает в себя это имя, то это запрещено, потому что такое имянаречение полностью совпадает с именем Аллаха.
Второй вид: когда человек называется именем Аллаха без «аль» и не имеет в виду сыфат, и в этом нет ничего плохого, как, например, в имени Хаким حكيم. И среди сахабов был Хаким бин Хизам, которому пророк صلى الله عليه وسلم сказал:
لا تبع ما ليس عندك
«Не продавай то, что не принадлежит тебе».
И это далил на то, что если под именем не имеется в виду значение сыфата, то проблемы нет.
Но в примере с именем Джаббар جبار не следует так называться, даже если не имеется в виду сыфат, потому что это может повлиять на душу названного, и он будет чувствовать джабарут («могущество»), высоту, будет гордиться перед другими созданиями, и подобных вещей, которые могут повлиять на человека, следует избегать. И Аллах лучше знает.

Фадылятуш-шейх Мухаммад бин Усеймин رحمه الله.

«Фатаваль-акъида», стр. 37.

Источник

Хукм называния отдельными буквами (хуруф мукъаттаа).

Среди имен, которыми запрещается называться – имена и названия Корана и его сур, как Таха طه, Ясин يس и Хамим حم . Имам Малик сказал о нежелательности называния Ясином ياسين. Что касается слов простых людей – что Ясин и Таха относятся к именам пророка صلى الله عليه وسلم, то это неверно, и нет ни одного достоверного хадиса об этом. Таха относится к хуруф мукъаттаъа (отдельные буквы), как Хамим. Ясин тоже относится к хуруф мукъаттаъа, как Каф Га Я Айн Сад كهيعص , и это не имена, принадлежащие пророку صلى الله عليه وسلم. И даже если тысячи людей скажут, что это имена пророка صلى الله عليه وسلم, они от этого не станут его именам. Я лично слышал о человеке из полуострова Индостан, который назвал своего сына Тасин طس.

Среди нововведений, произошедших в эти дни – называние детей путем открытия мусхафа. Люди открывают мусхаф, и если попадут на какое-нибудь имя, называют им мальчика или девочку. Если они попадут на «Афнан» أفنان, то назовут девочку Афнан, а если ничего не найдут, назовут ее Ая آية  («аят»), и это бидъатческий путь, и если бы он был хорошим, салафы опередили бы нас в нем. У нас, хвала Аллаху, есть имена детей сподвижников, табиинов, детей тех, кто последовал за ними, мужского и женского пола, и это очень красивые имена.

Связь между именем и человеком

Т.к. имена – формы значений, указывающие на них, между именем и значением существует связь и схожесть. Имена оказывают влияние на названные ими вещи, и названные вещи имеют воздействие на свои имена, – в красоте или безобразности, в легкости или тяжести, в мягкости и грубости. Поэт сказал:

Редко когда посмотрят твои глаза на человека, обладающего прозвищем,

И его значение, если ты подумаешь – в его прозвище.

Пророк عليه الصلاة والسلام любил красивые имена. Когда он хотел отправить посланца, он приказывал, чтобы был выбран человек с хорошим именем и красивым лицом, чтобы люди со слабыми душами не увидели в нем дурное предзнаменование, и чтобы единобожники сочли его хорошим предзнаменованием. Пророк صلى الله عليه وسلم использовал значения имен во сне и наяву. Так, пророк صلى الله عليه وسلم однажды ночью увидел во сне, что он и его сподвижники находятся в доме Укъбы бин Рафеъ, и принесли свежие финики (рутаб) Ибн Таба, и пророк صلى الله عليه وسلم истолковал этот сон, что у них будет рифъа (возвышенность) в этой дунье, от имени Рафеъ رافع («возвышающий»), и акъиба (награда) в ахирате, от слова Укъба عقبة, и что религия, которую Аллах избрал для них, увлажнилась (от слова рутаб رطب – “свежие финики”) и стала хорошей (от слова «таб»).

Также он истолковал легкость их дела в день аль-Худейбии, когда пришел Сугейль бин Амр, и пророк عليه الصلاة والسلام сказал:

سهل لكم من أمركم

«Ваше дело стало легким», и он увидел доброе предзнаменование в имени Сугейль, когда тот к нему пришел. Когда пророк صلى الله عليه وسلم прибыл в Медину, ее называли Ясрибом, и он знал, что это слово от «тасриб» – «сильная ругань, поношение», и пророк صلى الله عليه وسلم изменил ее на «ат-Тайиба» или «ат-Таба».

Пример того, как имена влияют на то, что названо ими

Если ты хочешь узнать влияние имен на то, что ими названо, взгляни на этот хадис: когда Хазн حزن («неровная твердая почва») пришел к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, и он был дедом Саида бин аль-Мусайиба, посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم изменил его имя с Хазна на Сахль سهل, и этот человек сказал: «Я не изменю имя, которым меня назвал мой отец». И Саид رحمه الله сказал: «В нашей семье распространялась эта хузуна («жесткость») от того, что человек не послушался, когда посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم назвал его именем Сахль, и он настаивал на имени Хазн, несмотря на то, что это имя некрасивое». И эта жесткость в их характере и нравах осталась из-за того непослушания. Кто посмотрит на сунну, найдет, что значения связаны с именами, как будто значения были взяты из этих имен. Посмотри на слова пророка صلى الله عليه وسلم:

أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها -ولكن قبيلة عصية قال:- عصية عصت الله ورسوله

«Аслам (название племени) – да помирит ее Аллах, Гифар – да простит ей Аллах». На племя Усейя он сказал: «Усейя – ослушалась Аллаха и Его посланника».

Исторические факты сообщают, что племена Аслам и Гифар подчинились Аллаху, Господу миров, и люди из этих племен пришли к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, что касается племени Усейя, то оно вело войну с посланником Аллаха صلى الله عليه وسلم, участвовало вместе с племенами Риъль и Закван в убийстве сподвижников пророка عليه الصلاة والسلام. Посмотри, как произошло это предопределение, и Аслам и Гифар были из тех, кто пришел к посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم, кающимися и направленными на верным путь, а Усейя ослушалась Аллаха и Его посланника.

Когда аль-Хусейн رضي الله عنه и его товарищи остановились в Карбале, они спросили, как называется это место, и им ответили: «Карбала». Он сказал: «Карб كرب» («скорбь, печаль») и «Бала بلاء» («беда, несчастье»), и так действительно было. Когда Халима ас-Саъдия пришла к Абдулмутталибу, прося его о том, чтобы взять на вскармливание посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم, когда он был маленьким, он спросил ее: «Кто ты?» Она ответила: «Женщина из бану Саъд». Он сказал: «Как тебя зовут?». Она ответила: «Халима حليمة» (“кроткая, мягкая”). Он сказал: «Бах, бах… Саъд («счастье») и Хильм («кротость, мягкость, доброта») – в этих двух качествах содержится богатство веков».

Из-за этого родителям следует выбирать для своего ребенка, будь он мальчиком или девочкой, хорошее имя, которое содержит в себе хорошее значение, и Аллах سبحانه по Своей мудрости и предопределению внушает людям, чтобы они назвали именами, которые будут соответствовать названным ими людям по своему произношению и значению, как соответствуют причины и следствия.

Влияние имени на того, кто его слышит

Абуль-Фатх бин Джинни, один из ученых арабского языка, сказал: «…я слышал имя и не знал, что оно значит. Я брал его значение из того, как оно звучит, затем открывал словарь, и это было то самое значение или близко от него». Ибн аль-Къаййим رحمه الله сказал после предисловия: «Я сказал об этом шейхуль-исламу Ибн Теймие رحمه الله, и он сказал: «И со мной это часто случается». Посмотри, например, на слово «Саид سعيد » (“счастливый”) – как это слово указывает на его значение. Потом посмотри на слово «Шакъи شقي » (“несчастный”), как буквы «шин», «къаф» и «я» указывают на неприятное для человека значение. Если ты скажешь слово «хинзир», например, кому-нибудь, кто не знает, что оно значит и на что указывает, а потом спросишь его, красивое ли это имя или нет? Влияние букв «ха», «нун», «зай» вызывают плохое впечатление, и он скажет тебе: «Имя Хинзир – некрасивое, и у него плохой смысл», если у него все нормально с фитрой.

В итоге, нравы, дела и плохие деяния имеют имена, которые подходят к ним, и, наоборот, хорошие дела вызывают имена, которые подходят им. Это касается описаний и личных имен. Обладатель красивого имени может стесняться перед своим именем, и имя будет побуждать его делать то, что подходит к ему. Поэтому ты видишь, что, как сказал Ибн аль-Къаййим, имена большинства подлецов соответствуют им, как Абу Ляхаб, а имена большинства возвышенных людей подходят к ним, как Мухаммад صلى الله عليه وسلم, Умар, Али бин Аби Талиб رضي الله عنه и т.д. Это небольшое вступление про связь между именем и названным предметом. И хотя эта связь не всегда очевидна, она существует.

Ответ: хвала Аллаху.

Во-первых: известно, что к руководству пророка صلى الله عليه وسلم относится его наставление, касающееся выбора хорошего имени. Кроме того, пророк عليه الصلاة والسلام изменял некрасивые имена на хорошие, как привел ат-Тирмизи (2839) и другие, и аль-Альбани назвал хадис сахихом в «ас-Сахиха», 207.

Ясно, что имя плохое, становится тогда, когда оно, например, является поводом для насмешек и издевательств со стороны людей, когда по его причине дразнят или порицают, когда оно причиняет проблемы и сложности, не говоря о том, что оно включает в себя противоречие шариату. Поэтому отцов призывают называть своих детей хорошими именами, и некоторые ученые считают, что хорошее имя – право ребенка на своего отца.

Аль-Бухари (6190) и Абу Дауд (4956) привели хадис от Ибн аль-Мусаййиба от его отца, что его отец пришел к пророку صلى الله عليه وسلم, и тот спросил его:

مَا اسْمُكَ ؟

«Как тебя зовут?»

Он ответил: «Хазн». Он сказал:

أنْتَ سَهْلٌ

«Ты Сагль». Он сказал: «Я не изменю имя, которым меня назвал мой отец».

Ибн аль-Мусаййиб сказал: «И в нашем роду оставалась хузуна («грубость»)”.

После этого хадиса Абу Дауд сказал: «Пророк صلى الله عليه وسلم изменил имена аль-Ас العاص, Азиз عزيز , Аталя عتلة , Шайтан شيطان , аль-Хакам الحكم , Гураб غراب , Хубаб حباب , Шихаб شهاب , и пророк صلى الله عليه وسلم назвал Шихаба Хишамом هشام, Харба حرب он переименовал в Сальма سلم , аль-Мудтаджиъа المضطجع назвал аль-Мунбаисом المنبعث , землю, которую назвали Афира عفرة  – Хадырой خضرة , народ ад-Даляля الضلالة  назвал народом аль-Гуда الهدى , бану аз-зинья الزنية  – бану ар-ришда الرشدة , а бану мугвия مغوية  – бану ришда رشدة ».

Ан-Навави رحمه الله сказал: «Сунной является перемена некрасивого имени» («аль-Маджмуъ», 8\418).

Ибн аль-Къаййим رحمه الله  сказал: «Это удивительная часть религии – отказ от имени, которое не нравится разуму и душам, и изменение его на имя, которое лучше его и больше нравятся людям. И пророк صلى الله عليه وسلم был крайне внимательным к этому» («Тухфатуль-Мавдуд биахкамиль-мавлюд», стр. 52-53).

В «аль-Маусуа аль-фикхия», 11\337, говорится: «Дозволено изменять имя в целом, и сунной является его улучшение, и сунной является изменение некрасивого имени на хорошее».

Во-вторых: сыну, который чувствует стеснение из-за своего имени, нужно объяснить своему отцу, какие страдания он испытывает по причине имени, рассказать ему о руководстве пророка صلى الله عليه وسلم в этом вопросе, и отец не имеет права запрещать ему изменить его имя, если оно действительно такое, как описано в вопросе. Право на его перемену полностью переходит к сыну, и отцу не будет вреда от этого изменения имени, как не будет ему пользы от того, что оно останется прежнем, и перемена имени не будет считаться непослушанием к родителю, даже если он был против. Несмотря на это, сын должен пытаться смягчить сердце своего отца и убедить его в нужности перемены имени, либо сделать посредником кого-нибудь из ученых и умных людей, который бы объяснил ему, что перемена плохого имени – сунна.

И Всевышний Аллах знает лучше.

Источник

Имена детей в Египте прошли через несколько стадий – преобладания арабских, турецких и даже западных имен.

Многие исследователи заметили, что в последнее время египтяне чаще стали называть своих детей арабскими исламскими именами, после волны западных имен (как Хайди, Мэги и Эми), которая продолжалась с 60-х по 80-е годы прошлого века. В последнее время распространились такие имена, как Абдуррахман عبد الرحمن , Марван مروان , Юсеф يوسف , Маляк ملك , Фатима فاطمة и Хабиба حبيبة .

В интервью для Исламонлайн.нет доктор Умейма Мунир Гаду, работающая при Национальном центре педагогических исследований в Каире, сказала, что рост религиозности и даъватческой активности в последнее время – главная причина распространения этого вида исламских и арабских имен.

Доктор Умейма добавила, что невозможно отделить какое-то явление, например, распространение этого вида имен среди новорожденных, от господствующей в обществе атмосферы.

Иман Абдо Саид, 28 лет, домохозяйка, проживающая в Каире, сказала, что они с мужем еще до рождения первого ребенка договорились, что назовут его Юсефом, если он будет мальчиком, и Марьям – если родится девочка.

Айман Адель сказал, что с тех пор, как Аллах даровал ему сына, он предпочитает, чтобы все называли его «Абу Абдуррахман» («отец Абдуррахмана»), и он предпочел это имя для своего сына среди других имен, объяснив свой выбор тем, что это имя сильнее указывает на близость ко Всевышнему Аллаху.

Свечи

Параллельно с проявлениями религиозного пробуждения в Египте, сказывающегося на именах детей, многие египетские семьи продолжают использовать старые способы для определения имен своих детей.

Доктор Умейма Гаду говорит, что есть древний обычай, который до сих пор существует, и который выражается в приготовлении семьей новорожденного нескольких свечей и их зажигание, и каждая свеча называется одним из имен, предложенных родственниками ребенка. Ребенок будет назван именем, написанным на свече, которая сгорит последней. Так родственники надеются, что ребенок будет долго жить.

Что касается снов или «видений», распространенных в основном среди женщин в Египте, то это также один из способов выбора имен.

Умм Ахмад сказала, что она настояла на том, чтобы ее первенца назвали Ахмадом, на основании «видения», которое она увидела про это имя.

Глядя на ее настойчивость, муж и остальные члены семьи согласились на это имя, тем более, что это одно из имен пророка صلى الله عليه وسلم.

Доктор Умейма комментирует: «Сильное религиозное чувство египтян влияет на качество их имен, и если мать увидела во сне, что ее сын носит одно из имен пророка صلى الله عليه وسلم или имя, содержащее в себе поклонение Всевышнему Аллаху, то она будет настаивать на наречении ребенка этим именем, страшась гнева Аллаха».

Имена крестьян… Рабиъ и Азгар

Несмотря на изменение тенденций в именах египетских детей, можно заметить популярность определенного типа имен, которые продолжают использоваться из поколения в поколение в египетских деревнях, на севере или на юге страны, где часто называют именами, имеющими связь с окружающей природой.

Египетский крестьянин продолжает называть своих сыновей Рабиъ ربيع («весна») и Шита شتا («зима»), а дочерей – Азгар أزهار («цветы»), Варда وردة («роза») и Шамс شمس («солнце»). Это подтверждает доктор Умейма, добавляя: «Египтяне также называют качествами, например, терпением, и мы видим, что имена такого типа (Сабер صابر («терпеливый»), Сабрин صابرين («терпеливые»)) остаются распространенными. Также египтяне любят общение и компанию, и мы видим, что они продолжают называть Анас أنس («общительность»), Самир سمير («собеседник»), Инас إيناس («дружелюбие») и Самира سميرة («собеседница»).

Также ценности и качества, которыми отличаются египтяне, продолжают отражаться в их именах, особенно в деревенских областях, и мы находим такие имена, как Карам كرم («щедрость»), Карим كريم («щедрый»), Вафа وفاء («верность») и Самах سماح («великодушие»)».

Доктор Умейма подводит итог, говоря, что выбор имен, исходящий из акъиды (вероубеждения), принадлежности египетской нации, исторической или сельскохозяйственной египетской среды, иногда может считаться видом противостояния внешнему культурному нашествию, особенно в деревнях.

Источник

Ответ: хвала Аллаху.

Во-первых: правило ахлис-сунны – называть Всевышнего Аллаха теми именами, которыми Он назвал Сам Себя в Своей Книге, или так, как Его назвал Его посланник صلى الله عليه وسلم, без тахрифа (искажения), таътыля (отрицания), такйифа (придания формы) и тамсиля (уподобления).

Во-вторых: «аль-Мухсин المحسن» – одно из имен Всевышнего Аллаха, которое упоминается в достоверной сунне. На основании этого, дозволено называть Абдулмухсином. Хадисы, которые указывают на это имя:

1. Хадис Шаддада бин Ауса, который сказал, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

إنَّ اللهَ مُحْسِنٌ فَأَحْسِنُوا وَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا قِتْلَتَكُمْ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

«Воистину, Аллах – Мухсин («делающий добро, добродетельный, делающий хорошо»), и вы делайте все хорошо. И если вы убиваете, то убивайте хорошо. И если вы режете животное, пусть один из вас заточит свое лезвие и успокоит животное».

Хадис привел Абдурраззакъ в «аль-Мусаннафе», 4\292, ат-Табарани в «аль-Муъджам аль-кабир», 7\257, и аль-Альбани назвал его сахихом в «Сахих аль-Джамеъ», 1824.

2. Хадис Самуры бин Джундуба, который сказал, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

إنّ الله تعالى مُحْسِنٌ فأحْسِنُوا

«Воистину, Всевышний Аллах – Мухсин («Совершающий благое»), и вы совершайте благое».

Хадис привел Ибн Ади в «аль-Камель», 6\426, и аль-Альбани назвал его сахихом в «Сахих аль-Джамиъ», 1823.

3. Хадис Анаса бин Малика, который сказал, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم сказал:

إذا حَكَمْتُمْ فاعْدِلُوا وإذا قَتَلْتُمْ فأَحْسِنُوا فإِنَّ الله مُحْسِنٌ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ

«Если вы судите, то будьте справедливы, и если вы убиваете, то делайте это хорошо, воистину, Аллах – Мухсин, любит тех, кто совершает благое (или хорошо делает)».

Хадис привел ат-Табарани в «аль-Муъджам аль-авсат», 6\40, и аль-Альбани назвал его хасаном в «Сахих аль-джамеъ», 494.

В-третьих: это имя Всевышнего Аллаха подтвердила группа ученых, среди них – шейхуль-ислам Ибн Теймия и его ученик Ибн аль-Къаййим, а среди современных ученых это были шейхи Ибн Баз и Ибн Усеймин رحمهما الله.

1. Шейхуль-ислам Ибн Теймия رحمه الله сказал: «Шейхуль-ислам аль-Гарави называл людей своего города именами, включающими в себя Прекрасные имена Аллаха, и так же было у людей из нашей семьи – среди их имен преобладали такие, которые включали в себя поклонение Аллаху, как Абдуллах عبد الله , Абдуррахман عبد الرحمن , Абдулгани عبد الغني , Абдуссалам عبد السلام , Абдулкъагир عبد القاهر , Абдуллатиф عبد اللطيف , Абдулхаким عبد الحكيم , Абдулазиз عبد العزيز , Абдуррахим عبد الرحيم , Абдулмухсин عبد المحسن , Абдулахад عبد الأحد , Абдулвахид عبد الواحد , Абдулкъадер عبد القادر , Абдулкарим عبد الكريم , Абдулмалик عبد الملك  и Абдулхакк عبد الحق » («Маджмуъ аль-фатава», 1\379).
2. Ибн аль-Къаййим رحمه الله сказал: «Имена аль-Барр البر , аль-Мухсин المحسن , аль-Муъты المعطي , аль-Маннан المنان и др. вызывают необходимость их последствий и причин» («Мадаридж ас-саликин», 1\418).
3. Шейх Абдулазиз Ибн Баз رحمه الله сказал: «Поклонение дозволено только Всевышнему Аллаху. Абу Мухаммад бин Хазм, известный имам, сказал: «Ученые сошлись на том, что запрещено любое имя, в котором «абд» добавляется не к имени Аллаха, как Абдуамр عبد عمرو, Абдулкаъба عبد الكعبة и подобные этому имена, кроме Абдулмутталиба عبد المطلب ». Не дозволено называть именем, содержащим в себе поклонение не Аллаху, как Абдуннаби عبد النبي , Абдулкаъба عبد الكعبة , Абдуали عبد علي , Абдулхасан عبد الحسن , Абдулхусейн عبد الحسين и т.д. Что касается Абдулмухсина عبد المحسن , то в этом имени нет ничего плохого, потому что аль-Мухсин – одно из имен Всевышнего Аллаха» («Маджмуъ фатава аш-шейх Ибн Баз», 5\358, 359).
4. Шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усеймина رحمه الله спросили: «Являются ли имена аль-Ханнан الحنان , аль-Маннан المنان и аль-Мухсин المحسن именами Аллаха?». Он ответил: «Аль-Ханнан – не доказано, что это одно из имен Аллаха. Что касается «аль-Маннан» – то это имя Аллаха. Также «аль-Мухсин» – имя Аллаха تبارك وتعالى, поэтому люди продолжают называть Абдулмухсинами и Абдулманнанами, ученые знают это и не порицают их» («Фатава Нур аляд-дарб», запись № 325).

Примечание: сначала шейх аль-Усеймин сомневался относительно этого имени Аллаха, как было написано в его книге «аль-Къаваид аль-мусля», а затем утвердился во мнении, что аль-Мухсин – одно из прекрасных имен Аллаха, как это пришло в последующих изданиях книги. Также он подтверждал, что это имя Аллаха, в других местах, – в своем шархе «Сахиха» аль-Бухари, в шархе «Китаб ат-тавхид» (кассета № 2), в «Фатава аль-харам аль-мадани», кассета № 57) и т.д.

5. Шейх Абдурраззакъ бин Абдулмухсин аль-Аббад написал исследование под названием «Доказательство, что аль-Мухсин – одно из прекрасных имен Аллаха». Он опубликовал его в журнале «аль-Бухус аль-ислямия», № 36 (стр. 363-376), и в нем он упомянул 3 вышеупомянутых хадиса и цитаты из Ибн Теймии и Ибн аль-Каъййима, и мы воспользовались его сочинением, когда приводили их цитаты. Свое исследование он завершил словами:

«Абдулмухсинами звали многих ученых и других людей. Я собрал имена тех, кого так звали вплоть до конца девятого века, и ограничился людьми, про которых нашел их жизнеописание…» (журнал «аль-Бухус аль-исламия», 36\368).

После этого он حفظه الله упомянул 49 имен.

6. Также это имя Аллаха подтвердил шейх Алави бин Абдулкадер ас-Саккаф. Он сделал это в своей книге «Сыфатуллахи азза ва джалль аль-варида филь-Китаб вас-сунна» на стр. 44.

Таким образом, становится ясно, что аль-Мухсин относится к именам Аллаха, и что можно называть Абдулмухсином.

И Аллах знает лучше.

Источник

«Мой врач говорил мне, что я беременна мальчиком, но когда я родила девочку, то назвала ее Марьям, и я не знала, понравится ли это имя моему мужу или нет. Еще до того, как я ему сообщила обо всем, он сказал, что его мать видела во сне, что я родила девочку и назвала ее Марьям…»

Выбор этой семьей имени Марьям для своего ребенка – не единичный случай. У тунисских семей пользуется большим спросом имя аль-Азры аль-Батуль, – единственное женское имя, которое упоминается в Священном Коране.

Суад (46 лет), работающая в родильном отделении больнице в столице, сказала в интервью для Исламонлайн.нет в понедельник, 29.01.2006 г., что реестры, фиксирующие имена новорожденных, свидетельствуют о предпочтении тунисцами имен, имеющих религиозную подоплеку. В отношении девочек ни одно имя не может соревноваться с именем аль-Азры Марьям مريم, которое пользуется большим одобрением у тунисских семей, и вслед за этим именем следуют имена Хауля خولة и Шейма شيماء . Суад добавила, что среди имен мальчиков на первом месте идет имя пророка Мухаммада محمد صلى الله عليه وسلم, а за ним – имена достопочтимых сахабов и табиинов.

Суад пояснила, что записи новорожденных свидетельствуют об исчезновении некоторых имен, имеющих берберские корни. Также семьи Туниса избавились от таких арабских имен, как аль-Хаттаб الحطاب для мальчиков, и Къамар قمر , Наджма نجمة  и Байя بية для девочек.

Марьям во сне

Корреспондент Исламонлайн.нет говорит, что обычно вся тунисская семья участвует в выборе имени для новорожденного. В случае разногласия по поводу имени ребенка, семья соглашается на двойное имя, включающее в себя имя Мухаммад.

Он привел пример таких имен – Мухаммад аль-Фадель محمد الفاضل , Мухаммад аль-Амин محمد الأمين , Мухаммад ат-Тагир محمد الطاهر , как шейх Мухаммад ат-Тагир бин Ашур (один из шейхов университета «аз-Зейтуна»). Вероятно, самый известный из тунисцев, рожденных в последние годы, которых назвали таким составным именем – Мухаммад Зейнулабидин محمد زين العابدين , сын тунисского президента Зейнулабидина бин Али.

Часто вопрос имянаречения бывает связан со снами мужа, жены или одного из родственников, в которых они видели что-то, касающееся имени ожидаемого младенца. 28-летняя Аиша, домохозяйка, говорит: «Я никогда не думала, что со мной может случиться такое. После того, как я родила, медсестра спросила меня: «Как ты назовешь эту красивую девочку?» Я была сильно растеряна и не знала, как назвать, потому что я ждала мальчика, как мне говорил лечащий врач. В момент замешательства и изумления я назвала ее Марьям. Я боялась, что это имя не понравится моему мужу. Но когда он пришел, то сообщил мне, еще до того, как узнал, что случилось, что его мать позвонила ему по телефону и сказала, что видела во сне, как я родила девочку, и что я назвала ее Марьям. Она потребовала от него, чтобы он назвал новорожденную этим именем».

С другой стороны, Фатима, служащая 33 лет, говорит: «Когда я была на последних месяцах беременности, я увидела во сне, что у меня мальчик, и что я называю его именем Ахмад. Когда я родила мальчика, то назвала его этим именем, и это одно из имен пророка صلى الله عليه وسلم».

Обычно в голосах матерей и отцов можно заметить радостные интонации, когда они рассказывают подобные истории, как будто они чувствуют, что в ребенке, которым их наделил Аллах, есть баракат, когда сон определил имя для младенца.

Чистота и целомудрие

Доктор Мегди Мабрук, ученый по социологии, объясняет спрос тунисских семей на имя Марьям для девочек: «Имя Марьям, которое символизирует чистоту и целомудрие, наряду с Шеймой и именами матерей правоверных, особенно Аиши и Хадиджи, косвенным путем выражает страх тунисского общества потерять достойные качества, которые были у обладательниц тех имен».

Он указал в своем интервью, что наречение детей в Тунисе волнообразно. Он сказал: «Эти волны держатся какое-то время, как это случилось в 80-е годы 20-ого века, когда в Тунисе возникло сильное исламское движение. Мы были свидетелями появления таких имен, как Мусъаб مصعب, Аммар عمار , Биляль بلال и Сугейб صهيب для мальчиков, и имен Хауля خولة , Хадиджа خديجة и Аиша عائشة – для девочек».

Он добавил, что в 90-е годы прошлого века некоторые тунисские семьи называли дочерей турецкими именами, как Сафиназ صافناز , но это не переросло в тенденцию.

Доктор Мабрук указал, что мода на имена может быть связана с каким-то событием, как убийство шейха Ахмада Ясина, духовного лидера движения «Хамас», или смерть палестинского президента Ясера Арафата.

Соглашаясь с доктором Мабруком, Монсеф аль-Мухаммади, преподаватель социологии, сказал, что тунисские семьи стремятся к наречению своих дочерей именами, связанными с благородными ценностями и которые воплощают чистоту и целомудрие, и во главе этих имен в последние годы стоит имя аль-Азры аль-Батуль Марьям عليها السلام . Он также отметил, что тунисские семьи любят называть одного из своих детей Мухаммадом محمد или однокоренным именем к Мухаммаду, и часто Мухаммадом зовут старшего сына в семье.

Корреспондент Исламонлайн.нет указал, что имена, имеющие исламский характер, остаются самыми распространенными, несмотря на другие тенденции в имянаречении, свидетелем которых стал Тунис. Ислам остается общим объединяющим фактором между всеми группами общества, независимо от их направленностей и культурного и социального уровня.

Источник